1．宗祠类型

　　四川客家的宗祠类型主要有总祠和分祠之分。总祠中又有同姓不同宗和同宗不同房两种，前者如原建于成都东门外二巷子的张氏总祠、正府街的周氏总祠、书院街的巫氏总祠等，凡川渝客家同姓，无论是否同宗，皆可入内祭祖并可受到免费接待；至于后一类总祠，则几乎存在于所有客家大姓中。而分祠仍有大小之分，大分祠一般隶属于首次分房形成之大房族，小分祠则系从大房族中派衍出来的子房族所建。在这方面新都区石板滩镇的廖氏为我们提供了一个极好的范例。该一家族的入川始祖为明达公、字体用，膝下生有四子，曰进谷、藏谷、兴谷和万谷，后分成四大房。既后四大房共生有23子，属“君”字辈，继后便以此为准，分为23小房，且至今仍以此为准。他们的宗祠设置和分类情况为：内有明达公新老总祠2座、四大房分祠4座，另有子祠16座均属“君”字辈所建，以上总计为22座。这些字祠均分建于成都东山的石板滩、义和、龙王等乡镇，外及成都市内，隶属关系清楚，供奉对象和祭祀日期也均以所祭主人及其生辰为主，参加人员各别，互不重复，仅宗祠的规模大小、祭品多寡和参祭人员的多少及其隆重程度等各有差异而已。对于无力建祠的小姓而言，他们中有的乃与同村的异姓一道共建一祠，各供其祖，融洽相处。

　　2．宗祠建筑

　　从建筑学的角度看，四川客家的宗祠则可分为如下两大类：一类是作为祖屋群中的一个特殊建筑单元存在，另一类是独立成祠者。前者出现的时间多较早，与其说它是宗祠不如说是坐落于祖屋之中的一个祖堂更为贴切。这类祖堂规模不大，建筑面积通常在数十至上百平方米之间（少数可达数百平方米），且与祖屋有机融为一体密不可分，此一情况在成都东山客方言区中尤为常见。典型的有如，龙泉驿区柏合镇钟家大瓦房、洛带镇宝胜村刘家老屋、黄土镇大同村张家祠、义和镇西江村李家祠、青白江区合兴镇园林村张家祠、新都区石板滩镇马家村李家祠等，举不胜举。后者系指独立于祖屋或其他建筑群之外，且不允许族人长期定居之祠堂，如前述的张、周、巫、范等总祠即属此类。

　　四川客家的宗祠以土木建筑为主，墙壁基本采用土坯砖或极筑而成，仅少数富室砌以条石。内壁则用草拌泥平抹外刷以石灰浆即成。梁架、门窗均采用硬杂木制作，有的还在其上雕饰以各种精美的描金神兽、飞禽、花卉等图案。屋顶则多用小青瓦覆盖，极少有用简瓦或琉璃瓦为之。上述宗祠的平面多呈长方形，布局以三堂式为常见，次为二堂或四堂。所谓三堂式，即宗祠的主体建筑由上中下三堂构成，大门处为下堂，往内穿过天井系中堂，再过一个天井即为祖堂。祖堂是祖屋和宗祠的核心所在，专用以供奉祖先牌位，其建筑不仅高大宽敞，而且居中，并多高于中下堂。这样更使祖堂具有“镇中”和居高临下的威严之势，且与周围建筑的主从关系也一望而知。而二堂式的平面布局与四合院相类，此类宗祠多见于受地形限制的山区或小姓。四堂式则在三堂式的基础上增加了一个后厅，其祖堂仍摆在上堂。对于大的总祠而言，在祖堂外的左右两侧往往还各建有一附属配院，以便用于兴办族学和解决每年春祭时接待远房宗亲以及堆放物品等，并各设有侧门与祖堂相通，但平时不予开启。次则，在祖祠内除祖堂外还设有左右厢房和花厅等。在建筑风格上和会馆相比，所有宗祠虽仍严格遵循庄严肃穆和中轴对称之原则，但其规模和气势却多不及会馆，当然就更没有会馆所拥有的浓厚寺庙气息与建筑风格了，相反却与民居中的深宅大院更为接近，因而也就更富于人性与亲和力。

　　从调查情况着，四川客家的宗祠还明显具有这样一些基本特征：

　　首先是风水意识。具体表现在宗祠的选址、周边环境、朝向等，均有严格的要求。此外，不少宗祠还在祠之前后特意栽上一至数株长势特好的高大乔木作为家族的“风水树”，亦即神树，内中不乏一些珍稀树种，如银杏、红椿、红豆、古柏等。